Por Franco Gamboa Rocabado
El indianismo y la teor铆a de la colonialidad constituyen aportes importantes para el an谩lisis hist贸rico de la dominaci贸n en Am茅rica Latina, as铆 como para el desarrollo de alternativas pol铆ticas que apoyan estrategias y acciones en pro de la igualdad de oportunidades; sin embargo, tambi茅n es vital identificar sus deficiencias y limitaciones, con el fin de aclarar el estatus razonable de varias proposiciones te贸ricas. ¿El indianismo dialoga cr铆ticamente con sus propios postulados, hasta asumir sus contradicciones? ¿La descolonizaci贸n est谩 apta para incorporar los aportes y proyecciones futuras de la teor铆a de la democracia?
La teor铆a indianista tiene un autor bastante apasionado en Fausto Reinaga (1906-1994), quien sol铆a afirmar que “el 煤nico pueblo que mantiene la continuidad de la memoria colectiva en el continente [norte y sudamericano] es el indio. De Canad谩 a la Patagonia, Am茅rica es india. El indio, no s贸lo que es mayor铆a humana, sino que es pensamiento. Y el pensamiento indio no sale de una mitolog铆a, como el pensamiento griego: que es el Olimpo en perpetuo carnaval”. Para Reinaga, el “hombre es tierra que piensa”, con lo cual reivindicaba las ra铆ces epistemol贸gicas de un saber y conocimientos aut茅nticamente indios, resaltando un nuevo tipo de equilibrio entre el hecho de pensar, el valor de la naturaleza y un retorno al Tawantinsuyu inca del 谩rea andina latinoamericana.
El revalorizar las bases sociales, pol铆ticas, culturales y cosmog贸nicas de los pueblos ind铆genas – aymaras y quechuas sobre todo – se convirti贸 en un aporte democr谩tico a la contemporaneidad; sin embargo, Reinaga, rechaz贸 el marxismo y otras teor铆as revolucionarias porque aseguraba que los indios no deb铆an esperar ning煤n Lenin, sino ejecutar ellos mismos una revoluci贸n para erradicar la discriminaci贸n, ajusticiando a los blancos y mestizos de Bolivia o Per煤 que odiaban las ra铆ces ind铆genas durante y despu茅s de la colonia espa帽ola. Reinaga nunca incorpor贸 al marxismo como alternativa revolucionaria, ni tampoco a la democracia como r茅gimen pol铆tico porque representaban productos neocoloniales que distorsionaban la mentalidad de mundo am谩utico.
El momento inc贸modo surgi贸 cuando Reinaga defendi贸 p煤blicamente la dictadura de las fuerzas armadas en Bolivia durante 1981. ¿Es la dictadura del pensamiento am谩utico (filosof铆a indianista), la respuesta para derrotar la colonialidad del poder occidental, blanco, discriminador e imperialista? La fuerza cr铆tica del indianismo y la teor铆a de la colonialidad, enfatizan demasiado los patrones raciales de mutua agresi贸n entre los dominadores que practican la segregaci贸n y los colonizados, especialmente ind铆genas, donde ser铆a justa una revancha hist贸rica para revertir la dominaci贸n. Toda revancha implica infligir un similar sufrimiento en el objeto de ajusticiamiento; es decir, destruir y odiar permanentemente aquello que viene de Occidente, menospreciando sin rumbo la modernidad y el capitalismo, identificado con las 茅lites blanco-mestizas.
Una alternativa m谩s pac铆fica consiste en la convergencia de las historias ind铆genas, los dise帽os globales del capitalismo transnacional y la generaci贸n de una nueva forma de conocimiento reconciliador, definido por Walter D. Mignolo como “epistemolog铆a de fronteras”, donde no sea posible imponer ning煤n tipo de conocimiento experto neocolonial, sino abrirse a otras formas de cosmovisi贸n, entendimiento y rescate de lo propio en el mundo ind铆gena.
Esto representar铆a el nacimiento de puentes unificadores entre la descolonizaci贸n y la teor铆a democr谩tica, entendida como estrategias pluralistas para negar los excesos del poder, ejerciendo un “cosmopolitismo multicultural”. As铆 nadie monopolizar谩 el saber, sino que brotar谩n opciones libres mediante elecciones pac铆ficas y resistencias a cualquier tipo de autoritarismo con inclinaciones hacia un partido 煤nico.
El indianismo y la teor铆a de la colonialidad constituyen aportes importantes para el an谩lisis hist贸rico de la dominaci贸n en Am茅rica Latina, as铆 como para el desarrollo de alternativas pol铆ticas que apoyan estrategias y acciones en pro de la igualdad de oportunidades; sin embargo, tambi茅n es vital identificar sus deficiencias y limitaciones, con el fin de aclarar el estatus razonable de varias proposiciones te贸ricas. ¿El indianismo dialoga cr铆ticamente con sus propios postulados, hasta asumir sus contradicciones? ¿La descolonizaci贸n est谩 apta para incorporar los aportes y proyecciones futuras de la teor铆a de la democracia?
La teor铆a indianista tiene un autor bastante apasionado en Fausto Reinaga (1906-1994), quien sol铆a afirmar que “el 煤nico pueblo que mantiene la continuidad de la memoria colectiva en el continente [norte y sudamericano] es el indio. De Canad谩 a la Patagonia, Am茅rica es india. El indio, no s贸lo que es mayor铆a humana, sino que es pensamiento. Y el pensamiento indio no sale de una mitolog铆a, como el pensamiento griego: que es el Olimpo en perpetuo carnaval”. Para Reinaga, el “hombre es tierra que piensa”, con lo cual reivindicaba las ra铆ces epistemol贸gicas de un saber y conocimientos aut茅nticamente indios, resaltando un nuevo tipo de equilibrio entre el hecho de pensar, el valor de la naturaleza y un retorno al Tawantinsuyu inca del 谩rea andina latinoamericana.
El revalorizar las bases sociales, pol铆ticas, culturales y cosmog贸nicas de los pueblos ind铆genas – aymaras y quechuas sobre todo – se convirti贸 en un aporte democr谩tico a la contemporaneidad; sin embargo, Reinaga, rechaz贸 el marxismo y otras teor铆as revolucionarias porque aseguraba que los indios no deb铆an esperar ning煤n Lenin, sino ejecutar ellos mismos una revoluci贸n para erradicar la discriminaci贸n, ajusticiando a los blancos y mestizos de Bolivia o Per煤 que odiaban las ra铆ces ind铆genas durante y despu茅s de la colonia espa帽ola. Reinaga nunca incorpor贸 al marxismo como alternativa revolucionaria, ni tampoco a la democracia como r茅gimen pol铆tico porque representaban productos neocoloniales que distorsionaban la mentalidad de mundo am谩utico.
El momento inc贸modo surgi贸 cuando Reinaga defendi贸 p煤blicamente la dictadura de las fuerzas armadas en Bolivia durante 1981. ¿Es la dictadura del pensamiento am谩utico (filosof铆a indianista), la respuesta para derrotar la colonialidad del poder occidental, blanco, discriminador e imperialista? La fuerza cr铆tica del indianismo y la teor铆a de la colonialidad, enfatizan demasiado los patrones raciales de mutua agresi贸n entre los dominadores que practican la segregaci贸n y los colonizados, especialmente ind铆genas, donde ser铆a justa una revancha hist贸rica para revertir la dominaci贸n. Toda revancha implica infligir un similar sufrimiento en el objeto de ajusticiamiento; es decir, destruir y odiar permanentemente aquello que viene de Occidente, menospreciando sin rumbo la modernidad y el capitalismo, identificado con las 茅lites blanco-mestizas.
Una alternativa m谩s pac铆fica consiste en la convergencia de las historias ind铆genas, los dise帽os globales del capitalismo transnacional y la generaci贸n de una nueva forma de conocimiento reconciliador, definido por Walter D. Mignolo como “epistemolog铆a de fronteras”, donde no sea posible imponer ning煤n tipo de conocimiento experto neocolonial, sino abrirse a otras formas de cosmovisi贸n, entendimiento y rescate de lo propio en el mundo ind铆gena.
Esto representar铆a el nacimiento de puentes unificadores entre la descolonizaci贸n y la teor铆a democr谩tica, entendida como estrategias pluralistas para negar los excesos del poder, ejerciendo un “cosmopolitismo multicultural”. As铆 nadie monopolizar谩 el saber, sino que brotar谩n opciones libres mediante elecciones pac铆ficas y resistencias a cualquier tipo de autoritarismo con inclinaciones hacia un partido 煤nico.