OPINI脫N de Miguel Guaglianone
En el entorno del Foro de San Pablo que acaba de realizarse en Caracas, se llev贸 a cabo un evento con delegados del Congreso Nacional del Kurdist谩n, (con sede en B茅lgica). Entre ellos se encontraba Mehemet Ali Dogan, miembro del Comit茅 de Relaciones Internacionales de esa instituci贸n. Llegaron a traernos la voz del pueblo kurdo, a contarnos de su situaci贸n, sus necesidades y aspiraciones y tambi茅n, seg煤n su declaraci贸n expl铆cita, a escuchar las voces, propuestas y logros del Foro de San Pablo para enriquecer sus experiencias y su lucha.
Quienes ten铆amos una idea m谩s o menos informada de la situaci贸n de este pueblo, vimos ampliamente expandida nuestra visi贸n sobre ellos y su situaci贸n hist贸rica, social y pol铆tica. Volvimos a reafirmar que se trata de un pueblo sufrido, perseguido, combatido y discriminado, que ha luchado sin treguas para hacer sobrevivir su cultura, sus saberes y su devenir hist贸rico.
El Kurdist谩n
Los kurdos son una cultura indoeuropea antigua, que se asent贸 en la regi贸n monta帽osa euroasi谩tica llamada ´”Meseta del Kurdist谩n” unos 2500 a帽os a.c. Seg煤n la Wikipedia y otras fuentes constituyen una “minor铆a 茅tnica”. Una extra帽a minor铆a que est谩 compuesta por una poblaci贸n estimada (no existen censos) entre los 40 y 60 millones de habitantes, es posible entonces que sean la “minor铆a 茅tnica” m谩s grande del mundo.
Han resistido tradicionalmente los embates coloniales de distintos imperios, pero el nudo de sus problemas actuales se at贸 luego de la Primera Guerra Mundial. Los pa铆ses colonialistas europeos dividieron entonces, seg煤n sus negociaciones y sus intereses, toda la regi贸n en nuevos “Estados Nacionales”. Seg煤n el Tratado de S猫vres al pueblo kurdo le hubiera correspondido un cierto territorio (menos de 1/3 de su 谩rea habitada) para la fundaci贸n de su Estado Nacional. Sin embargo la lucha victoriosa de Kemal Atat眉rk contra las potencias europeas (con el objetivo de rescatar lo m谩s posible de un Imperio Otomano derrotado y listo para ser desaparecido), dej贸 fuera al pueblo kurdo de lo establecido en ese tratado.
As铆 su poblaci贸n se encontr贸 viviendo dentro de las fronteras de cuatro nuevos Estados Nacionales, Turqu铆a, Siria, Irak e Ir谩n. A partir de all铆 su historia es una seguidilla de discriminaci贸n, persecuci贸n y luchas. Para estos pa铆ses y para las pol铆ticas de las naciones imperiales, una cultura tan s贸lida y un n煤mero de habitantes tan grande constituy贸 tanto un elemento “desestabilizador” para la integraci贸n de los Estados Nacionales (instituciones europeas impuestas a una regi贸n sin ninguna tradici贸n sobre ellas) como un factor de “balcanizaci贸n” contrario a los intereses expoliadores de las naciones centrales. La mayor parte de la poblaci贸n kurda (casi la mitad) qued贸 viviendo en Turqu铆a, que es de los cuatro Estados, quien con m谩s sa帽a los ha perseguido desde un principio, aunque tampoco fuera un lecho de rosas su situaci贸n en los otros tres pa铆ses.
La historia contempor谩nea
Entre 1961 y 1970 los kurdos residentes en Irak combatieron hasta lograr all铆 establecer una regi贸n geogr谩fica con una cierta autonom铆a. En 1978 se funda el PKK, el principal partido pol铆tico que aglutina hoy a la naci贸n kurda. En 1980 la resistencia kurda est谩 en guerra frontal con el gobierno turco. En 1985 el gobierno de Saddam Hussein ataca al pueblo kurdo dentro de sus fronteras con armas qu铆micas. Esta es una muestra m谩s de la complejidad de la situaci贸n geopol铆tica en la regi贸n, que contradice la explicaci贸n simplista de que la mayor parte de sus enfrentamientos armados tienen motivaciones religiosas. Tanto el movimiento Baaz de Saddam como la mayor parte del pueblo kurdo eran musulmanes sun铆es (siendo el primero minor铆a en un pa铆s sobre todo chi铆), pero eso no impidi贸 que el gobierno de Irak los combatiera buscando exterminarlos. Fue en la Guerra del Golfo cuando el mundo contempor谩neo conoci贸 a los kurdos a trav茅s de los medios, sobre todo para ser usados como uno de los argumentos “humanitarios” contra Saddam.
Debido a la situaci贸n pr谩cticamente de guerra constante entre el pueblo kurdo y los gobiernos turcos, el l铆der principal del PKK, Abdullah 脰calan debi贸 refugiarse en Damasco, ya que los gobiernos sirios han sido hist贸ricamente los m谩s considerados con ellos. Sin embargo, las presiones internacionales y discrepancias pol铆ticas hicieron que 脰calan abandonara Siria, convirti茅ndose en un perseguido. Una operaci贸n conjunta de la CIA y el Mossad lo captur贸 en Kenia en 1999 y lo entreg贸 al gobierno turco, quien lo conden贸 a muerte. Sin embargo permanece todav铆a prisionero sin haberse ejecutado la sentencia, debido a la presi贸n internacional.
La situaci贸n de persecuci贸n en Turqu铆a es tan grave, que a pesar de tener un partido legalmente reconocido, que por el sistema electoral del Estado Turco ha conquistado 18 esca帽os en el parlamento y 35 alcald铆as, sin embargo el saldo pol铆tico es lamentable. Ocho de los parlamentarios y la mitad de los alcaldes est谩n encarcelados por el gobierno turco, que se preocupa mucho por presentar una “fachada democr谩tica” hacia el exterior cuando intenta convertirse en miembro de la Comunidad Europea, pero que en lo interno (al mejor estilo del Imperio Otomano) no utiliza m谩s ley que la fuerza. Se calcula que entre 1984 y el 2002 el estado turco hab铆a matado a 30.000 kurdos y arrasado m谩s de 3.000 pueblos y aldeas, tratando de empujar a las poblaciones kurdas hacia los centros urbanos turcos alej谩ndolos de su producci贸n rural tradicional.[i]
A las razones ya mencionadas para la persecuci贸n a este pueblo, se agrega en el siglo XX una a煤n m谩s poderosa. Los territorios en que habitan los kurdos son excesivamente ricos en recursos naturales. El petr贸leo del subsuelo es tan abundante, que Siria y Turqu铆a se autoabastecen del que extraen en sus respectivas 谩reas kurdas y en el caso de Irak el territorio habitado por los kurdos proporciona el 40% de sus reservas. En el caso de Ir谩n el 谩rea kurda proporciona s贸lo el 10% del total que esta naci贸n extrae, pero en esa regi贸n existe la mayor reserva de gas natural del pa铆s. El hambre de expoliaci贸n de las transnacionales y los gobiernos imperiales se concentra as铆 sobre una cultura que est谩 dispuesta a defender lo suyo.
Un planteo pol铆tico original
El planteo pol铆tico que cobija a las mayor铆as kurdas, a partir de la predominancia del PKK, ha sido para nosotros una verdadera sorpresa. El pueblo kurdo no tiene inter茅s en constituir un Estado Nacional, que seg煤n ellos es ideal para caer en manos tanto del capitalismo como del imperialismo. Aparentemente su objetivo es crear una confederaci贸n supranacional de comunidades que incluya a todos los kurdos. Igualmente, la organizaci贸n social que est谩n creando y llevan adelante est谩 basada en la autogesti贸n comunal. Cada comunidad est谩 organizada en una Asamblea Popular, que genera en su seno comisiones que se encargan de las distintas 谩reas del manejo social (econom铆a, cultura, relaciones sociales, defensa, producci贸n, etc.) y estas Asambleas se van agrupando en federaciones con el objetivo de lograr la gran confederaci贸n anunciada.
La organizaci贸n social que est谩n desarrollando entonces es horizontal, autogestionaria y descentralizada, un caso bastante fuera de lo com煤n en una 茅poca como 茅sta donde reinan los centralismos y las necesidades de “eficiencias” de todo tipo. Al respecto sus representantes vinieron a Venezuela interesados en nuestras experiencias con los Consejos Comunales, a fin de comparar y lograr aportes nuevos a sus experiencias. Seg煤n sus voceros, el poder no est谩 en las armas, sino en las capacidades de la gente com煤n para hacer valer sus derechos (The power of de people, literalmente).
Llama la atenci贸n que el PKK naci贸 como un partido marxista-leninista ortodoxo (hasta el presente su bandera porta la hoz y el martillo), y estos planteos parecen estar bastante alejados de los tradicionales de este sector pol铆tico, acerc谩ndose mucho m谩s a las propuestas anarquistas y libertarias del Occidente. Sin embargo, cuando uno consulta un poco los libros, descubre una vez m谩s como la historia es siempre procesal y no est谩 constituida por hechos aislados. Existe en la milenaria tradici贸n cultural kurda una constante de organizaci贸n social basada en las tribus y las confederaciones, en la autogesti贸n y el autoabastecimiento. Tan acentuado es esto que el excelente art铆culo que ya citamos, los juzga sin embargo desde una perspectiva euroc茅ntrica (a煤n de izquierda) “Se podr铆a decir que al mundo moderno de la construcci贸n de los Estados-Naci贸n, el pueblo Kurdo lleg贸 con una estructura social que no le permiti贸 desarrollar o, mejor dicho, cumplir un proyecto nacionalista.” [ii] Sin llegar a entender que la esencia del nacionalismo no es exactamente la existencia del Estado Nacional, sino que se basa en el concepto colectivo de naci贸n, que los kurdos han mantenido y mantienen de tal forma, que ha sido la argamasa que a consolidado sus siglos de resistencia.
Otro ejemplo importante de este funcionamiento social es lo que acontece con la Televisora Kurda. La di谩spora kurda en Europa y otros continentes es muy importante. Desde all铆, con una licencia inglesa se comenz贸 a transmitir, por primera vez en la historia una comunicaci贸n en kurdo y con la 贸ptica de su cultura, para aproximadamente 35 millones de usuarios. Esta televisora no tiene corresponsales al estilo tradicional. Fiel a la visi贸n pol铆tica anunciada, sus contenidos son proporcionados directamente por los usuarios, tanto a nivel personal como de las Asambleas Populares, o las Alcald铆as que controlan. Claro que en un mundo de hegemon铆as comunicacionales, un medio independiente de esa penetraci贸n se vuelve peligroso a los intereses de la dominaci贸n. As铆, all铆 tambi茅n han sido perseguidos, y han tenido que cambiar hacia una licencia de transmisi贸n francesa, y ya est谩n listos a hacerlo nuevamente hacia una italiana. Su c谩lculo es un m谩ximo de tres a帽os antes de verse obligados a buscar un nuevo apoyo legal.
Y una curiosidad final. Se nos dec铆a que a pesar de ser una comunidad fundamentalmente isl谩mica, el rol social de la mujer entre los kurdos es completamente diferente al que existe en el resto de la regi贸n. Como prueba dieron dos ejemplos importantes:
· La presidencia de sus Asambleas Populares es siempre doble, una mujer y un hombre la constituyen en todos los casos.
· El otro ejemplo es a煤n m谩s significativo. Enunciaban con orgullo que sus cuerpos armados son los 煤nicos en el mundo donde la mitad de los efectivos son mujeres
La fraternidad necesaria
Como muchas otras luchas invisibilizadas, discriminadas y perseguidas, la del pueblo kurdo necesita de nuestra solidaridad internacional. Y este es el momento para consolidarla. El mundo tal como estaba establecido se est谩 colapsando, hoy surgen nuevos movimientos sociales, nuevas alternativas de futuro, y la fraternidad y la solidaridad de todos aquellos que luchamos por un mundo mejor la estamos construyendo todos los d铆as. Al respecto los visitantes nos explicaban como dentro de sus visiones geopol铆ticas, Am茅rica Latina constituye para ellos una especie de foco de alternativas portadoras de esperanza, luego de la oscura noche del neoliberalismo de fines del siglo pasado, y que all铆 el proceso bolivariano es claramente pionero.
Esto nos coloca entonces frente a una responsabilidad mayor a煤n que la asumida en un principio, ya no s贸lo somos responsables del 茅xito ante nuestros pueblos, sino tambi茅n ante otros pueblos hermanos, lejanos en la distancia pero muy pr贸ximos en los ideales y los objetivos de lucha.
[i] http://www.nodo50.org/arevolucionaria/Articulossept02/kurdos.htm
[ii] 脥bid
En el entorno del Foro de San Pablo que acaba de realizarse en Caracas, se llev贸 a cabo un evento con delegados del Congreso Nacional del Kurdist谩n, (con sede en B茅lgica). Entre ellos se encontraba Mehemet Ali Dogan, miembro del Comit茅 de Relaciones Internacionales de esa instituci贸n. Llegaron a traernos la voz del pueblo kurdo, a contarnos de su situaci贸n, sus necesidades y aspiraciones y tambi茅n, seg煤n su declaraci贸n expl铆cita, a escuchar las voces, propuestas y logros del Foro de San Pablo para enriquecer sus experiencias y su lucha.
Quienes ten铆amos una idea m谩s o menos informada de la situaci贸n de este pueblo, vimos ampliamente expandida nuestra visi贸n sobre ellos y su situaci贸n hist贸rica, social y pol铆tica. Volvimos a reafirmar que se trata de un pueblo sufrido, perseguido, combatido y discriminado, que ha luchado sin treguas para hacer sobrevivir su cultura, sus saberes y su devenir hist贸rico.
El Kurdist谩n
Los kurdos son una cultura indoeuropea antigua, que se asent贸 en la regi贸n monta帽osa euroasi谩tica llamada ´”Meseta del Kurdist谩n” unos 2500 a帽os a.c. Seg煤n la Wikipedia y otras fuentes constituyen una “minor铆a 茅tnica”. Una extra帽a minor铆a que est谩 compuesta por una poblaci贸n estimada (no existen censos) entre los 40 y 60 millones de habitantes, es posible entonces que sean la “minor铆a 茅tnica” m谩s grande del mundo.
Han resistido tradicionalmente los embates coloniales de distintos imperios, pero el nudo de sus problemas actuales se at贸 luego de la Primera Guerra Mundial. Los pa铆ses colonialistas europeos dividieron entonces, seg煤n sus negociaciones y sus intereses, toda la regi贸n en nuevos “Estados Nacionales”. Seg煤n el Tratado de S猫vres al pueblo kurdo le hubiera correspondido un cierto territorio (menos de 1/3 de su 谩rea habitada) para la fundaci贸n de su Estado Nacional. Sin embargo la lucha victoriosa de Kemal Atat眉rk contra las potencias europeas (con el objetivo de rescatar lo m谩s posible de un Imperio Otomano derrotado y listo para ser desaparecido), dej贸 fuera al pueblo kurdo de lo establecido en ese tratado.
As铆 su poblaci贸n se encontr贸 viviendo dentro de las fronteras de cuatro nuevos Estados Nacionales, Turqu铆a, Siria, Irak e Ir谩n. A partir de all铆 su historia es una seguidilla de discriminaci贸n, persecuci贸n y luchas. Para estos pa铆ses y para las pol铆ticas de las naciones imperiales, una cultura tan s贸lida y un n煤mero de habitantes tan grande constituy贸 tanto un elemento “desestabilizador” para la integraci贸n de los Estados Nacionales (instituciones europeas impuestas a una regi贸n sin ninguna tradici贸n sobre ellas) como un factor de “balcanizaci贸n” contrario a los intereses expoliadores de las naciones centrales. La mayor parte de la poblaci贸n kurda (casi la mitad) qued贸 viviendo en Turqu铆a, que es de los cuatro Estados, quien con m谩s sa帽a los ha perseguido desde un principio, aunque tampoco fuera un lecho de rosas su situaci贸n en los otros tres pa铆ses.
La historia contempor谩nea
Entre 1961 y 1970 los kurdos residentes en Irak combatieron hasta lograr all铆 establecer una regi贸n geogr谩fica con una cierta autonom铆a. En 1978 se funda el PKK, el principal partido pol铆tico que aglutina hoy a la naci贸n kurda. En 1980 la resistencia kurda est谩 en guerra frontal con el gobierno turco. En 1985 el gobierno de Saddam Hussein ataca al pueblo kurdo dentro de sus fronteras con armas qu铆micas. Esta es una muestra m谩s de la complejidad de la situaci贸n geopol铆tica en la regi贸n, que contradice la explicaci贸n simplista de que la mayor parte de sus enfrentamientos armados tienen motivaciones religiosas. Tanto el movimiento Baaz de Saddam como la mayor parte del pueblo kurdo eran musulmanes sun铆es (siendo el primero minor铆a en un pa铆s sobre todo chi铆), pero eso no impidi贸 que el gobierno de Irak los combatiera buscando exterminarlos. Fue en la Guerra del Golfo cuando el mundo contempor谩neo conoci贸 a los kurdos a trav茅s de los medios, sobre todo para ser usados como uno de los argumentos “humanitarios” contra Saddam.
Debido a la situaci贸n pr谩cticamente de guerra constante entre el pueblo kurdo y los gobiernos turcos, el l铆der principal del PKK, Abdullah 脰calan debi贸 refugiarse en Damasco, ya que los gobiernos sirios han sido hist贸ricamente los m谩s considerados con ellos. Sin embargo, las presiones internacionales y discrepancias pol铆ticas hicieron que 脰calan abandonara Siria, convirti茅ndose en un perseguido. Una operaci贸n conjunta de la CIA y el Mossad lo captur贸 en Kenia en 1999 y lo entreg贸 al gobierno turco, quien lo conden贸 a muerte. Sin embargo permanece todav铆a prisionero sin haberse ejecutado la sentencia, debido a la presi贸n internacional.
La situaci贸n de persecuci贸n en Turqu铆a es tan grave, que a pesar de tener un partido legalmente reconocido, que por el sistema electoral del Estado Turco ha conquistado 18 esca帽os en el parlamento y 35 alcald铆as, sin embargo el saldo pol铆tico es lamentable. Ocho de los parlamentarios y la mitad de los alcaldes est谩n encarcelados por el gobierno turco, que se preocupa mucho por presentar una “fachada democr谩tica” hacia el exterior cuando intenta convertirse en miembro de la Comunidad Europea, pero que en lo interno (al mejor estilo del Imperio Otomano) no utiliza m谩s ley que la fuerza. Se calcula que entre 1984 y el 2002 el estado turco hab铆a matado a 30.000 kurdos y arrasado m谩s de 3.000 pueblos y aldeas, tratando de empujar a las poblaciones kurdas hacia los centros urbanos turcos alej谩ndolos de su producci贸n rural tradicional.[i]
A las razones ya mencionadas para la persecuci贸n a este pueblo, se agrega en el siglo XX una a煤n m谩s poderosa. Los territorios en que habitan los kurdos son excesivamente ricos en recursos naturales. El petr贸leo del subsuelo es tan abundante, que Siria y Turqu铆a se autoabastecen del que extraen en sus respectivas 谩reas kurdas y en el caso de Irak el territorio habitado por los kurdos proporciona el 40% de sus reservas. En el caso de Ir谩n el 谩rea kurda proporciona s贸lo el 10% del total que esta naci贸n extrae, pero en esa regi贸n existe la mayor reserva de gas natural del pa铆s. El hambre de expoliaci贸n de las transnacionales y los gobiernos imperiales se concentra as铆 sobre una cultura que est谩 dispuesta a defender lo suyo.
Un planteo pol铆tico original
El planteo pol铆tico que cobija a las mayor铆as kurdas, a partir de la predominancia del PKK, ha sido para nosotros una verdadera sorpresa. El pueblo kurdo no tiene inter茅s en constituir un Estado Nacional, que seg煤n ellos es ideal para caer en manos tanto del capitalismo como del imperialismo. Aparentemente su objetivo es crear una confederaci贸n supranacional de comunidades que incluya a todos los kurdos. Igualmente, la organizaci贸n social que est谩n creando y llevan adelante est谩 basada en la autogesti贸n comunal. Cada comunidad est谩 organizada en una Asamblea Popular, que genera en su seno comisiones que se encargan de las distintas 谩reas del manejo social (econom铆a, cultura, relaciones sociales, defensa, producci贸n, etc.) y estas Asambleas se van agrupando en federaciones con el objetivo de lograr la gran confederaci贸n anunciada.
La organizaci贸n social que est谩n desarrollando entonces es horizontal, autogestionaria y descentralizada, un caso bastante fuera de lo com煤n en una 茅poca como 茅sta donde reinan los centralismos y las necesidades de “eficiencias” de todo tipo. Al respecto sus representantes vinieron a Venezuela interesados en nuestras experiencias con los Consejos Comunales, a fin de comparar y lograr aportes nuevos a sus experiencias. Seg煤n sus voceros, el poder no est谩 en las armas, sino en las capacidades de la gente com煤n para hacer valer sus derechos (The power of de people, literalmente).
Llama la atenci贸n que el PKK naci贸 como un partido marxista-leninista ortodoxo (hasta el presente su bandera porta la hoz y el martillo), y estos planteos parecen estar bastante alejados de los tradicionales de este sector pol铆tico, acerc谩ndose mucho m谩s a las propuestas anarquistas y libertarias del Occidente. Sin embargo, cuando uno consulta un poco los libros, descubre una vez m谩s como la historia es siempre procesal y no est谩 constituida por hechos aislados. Existe en la milenaria tradici贸n cultural kurda una constante de organizaci贸n social basada en las tribus y las confederaciones, en la autogesti贸n y el autoabastecimiento. Tan acentuado es esto que el excelente art铆culo que ya citamos, los juzga sin embargo desde una perspectiva euroc茅ntrica (a煤n de izquierda) “Se podr铆a decir que al mundo moderno de la construcci贸n de los Estados-Naci贸n, el pueblo Kurdo lleg贸 con una estructura social que no le permiti贸 desarrollar o, mejor dicho, cumplir un proyecto nacionalista.” [ii] Sin llegar a entender que la esencia del nacionalismo no es exactamente la existencia del Estado Nacional, sino que se basa en el concepto colectivo de naci贸n, que los kurdos han mantenido y mantienen de tal forma, que ha sido la argamasa que a consolidado sus siglos de resistencia.
Otro ejemplo importante de este funcionamiento social es lo que acontece con la Televisora Kurda. La di谩spora kurda en Europa y otros continentes es muy importante. Desde all铆, con una licencia inglesa se comenz贸 a transmitir, por primera vez en la historia una comunicaci贸n en kurdo y con la 贸ptica de su cultura, para aproximadamente 35 millones de usuarios. Esta televisora no tiene corresponsales al estilo tradicional. Fiel a la visi贸n pol铆tica anunciada, sus contenidos son proporcionados directamente por los usuarios, tanto a nivel personal como de las Asambleas Populares, o las Alcald铆as que controlan. Claro que en un mundo de hegemon铆as comunicacionales, un medio independiente de esa penetraci贸n se vuelve peligroso a los intereses de la dominaci贸n. As铆, all铆 tambi茅n han sido perseguidos, y han tenido que cambiar hacia una licencia de transmisi贸n francesa, y ya est谩n listos a hacerlo nuevamente hacia una italiana. Su c谩lculo es un m谩ximo de tres a帽os antes de verse obligados a buscar un nuevo apoyo legal.
Y una curiosidad final. Se nos dec铆a que a pesar de ser una comunidad fundamentalmente isl谩mica, el rol social de la mujer entre los kurdos es completamente diferente al que existe en el resto de la regi贸n. Como prueba dieron dos ejemplos importantes:
· La presidencia de sus Asambleas Populares es siempre doble, una mujer y un hombre la constituyen en todos los casos.
· El otro ejemplo es a煤n m谩s significativo. Enunciaban con orgullo que sus cuerpos armados son los 煤nicos en el mundo donde la mitad de los efectivos son mujeres
La fraternidad necesaria
Como muchas otras luchas invisibilizadas, discriminadas y perseguidas, la del pueblo kurdo necesita de nuestra solidaridad internacional. Y este es el momento para consolidarla. El mundo tal como estaba establecido se est谩 colapsando, hoy surgen nuevos movimientos sociales, nuevas alternativas de futuro, y la fraternidad y la solidaridad de todos aquellos que luchamos por un mundo mejor la estamos construyendo todos los d铆as. Al respecto los visitantes nos explicaban como dentro de sus visiones geopol铆ticas, Am茅rica Latina constituye para ellos una especie de foco de alternativas portadoras de esperanza, luego de la oscura noche del neoliberalismo de fines del siglo pasado, y que all铆 el proceso bolivariano es claramente pionero.
Esto nos coloca entonces frente a una responsabilidad mayor a煤n que la asumida en un principio, ya no s贸lo somos responsables del 茅xito ante nuestros pueblos, sino tambi茅n ante otros pueblos hermanos, lejanos en la distancia pero muy pr贸ximos en los ideales y los objetivos de lucha.
[i] http://www.nodo50.org/arevolucionaria/Articulossept02/kurdos.htm
[ii] 脥bid