La Fiesta de la Virgen de la Candelaria ha sido declarada este 2015 por la Unesco patrimonio de la humanidad
•elmercuriodigital ▫Jorge Zavaleta Alegre.- En Per煤 y Bolivia, sus milenarias culturas quechua y aymara, viven un continuo proceso de fusi贸n, enriquecido por el evangelio tra铆do de ultramar como parte de la colonizaci贸n espa帽ola de Am茅rica en el siglo XV.Corresponde a las autoridades de ambos pa铆ses tomar en cuenta que los cultos a las divinidades primigenias como el sol, la luna, el agua, se sumaron a las divinidades del cristianismo de ultramar, seg煤n profusas investigaciones como la de Guaman Poma de Ayala.
La Fiesta de la Virgen de la Candelaria ha sido declarada este 2015 por la Unesco patrimonio de la humanidad. Esta festividad, en febrero de cada a帽o, no solo es religiosa, mezcla elementos del catolicismo con el mundo andino y no puede entenderse como patrimonio exclusivo de Puno.
La procesi贸n de la imagen de la Virgen de la Candelaria, que recorre las calles de la ciudad de Puno, constituye uno de los actos m谩s simb贸licos del programa festivo, al ser acompa帽ado, especialmente, por quienes retornan a su terru帽o para participar en esta festividad.
Recientes publicaciones como la de Juan Ossio sobre Ideolog铆a mesi谩nica del mundo andino y “El Tahuantinsuyo B铆blico, indican, por ejemplo, que la figura m铆tica del Inca se hace presente una y otra vez en la historia aunque con diversos nombres y rostros:En el movimiento nativista del Taki Onqoy del siglo XVI que anunciaba la “resurrecci贸n” de los antiguos dioses incas (huacas). En la teolog铆a pol铆tica imperial del cronista ind铆gena Guaman Poma de Ayala (siglo XVII). En las rebeliones de Juan Santos Atahualpa y Tupac Amaru (siglo XVIII). En los ciclos m铆ticos republicanos del Inca Rey (Inkarri), quien pese haber sido “decapitado” por los espa帽oles, retornar铆a triunfante tras reunir su cabeza con su cuerpo.
Uno de los m谩s recientes eslabones de esa tradici贸n mesi谩nica andina es considerado el movimiento de Ezequiel Ataucusi, en siglo XX.
Dentro de la tradici贸n apocal铆ptica medieval, tambi茅n se menciona los “retratos anticipados” de San Francisco de As铆s y de Santo Domingo de Guzm谩n que Joaqu铆n de Fiore mand贸 colocar en la puerta de la Catedral de Venecia, para que estos reformadores del mundo cristiano fuesen r谩pidamente identificados.
La inscripci贸n de la Candelaria como valor de Patrimonio Cultural e Inmaterial, significa el sincretismo cultural en Latinoam茅rica. La condecoraci贸n es un fruto de una gesti贸n en la que han participado instituciones p煤blicas y privadas de Puno, en atenci贸n a las expectativas de la comunidad y que expresan su identidad cultural y social.
La Fiesta de la Candelaria podr谩 convertirse en un referente m谩s amplio con claros beneficios para el turismo y el desarrollo de otras actividades econ贸micas en tanto Puno sea un punto de inclusi贸n de toda la Regi贸n del Altiplano.
En este proceso del regionalismo cultural no cabe “el plagio sistem谩tico” que aduce la Organizaci贸n Boliviana de Defensa y Difusi贸n del Folclore (Obdefo). Ni tampoco Puno podr铆a afirmar que la Festividad de La Candelaria es excluyente para Bolivia, en el mejor sentido del t茅rmino.Acertada la opini贸n del presidente regional de Puno, Mauricio Rodr铆guez, cuando dice que no hay por qu茅 pelear entre pueblos hermanos, porque las manifestaciones en base a las cuales se sustent贸 la postulaci贸n, son de las culturas quechuas y aimaras. “Somos pueblos hermanos. Los quechuas y aimaras estamos en todas partes”.
La historia escrita precisa que los or铆genes de la Fiesta de la Candelaria se remonta a 1791, a帽o en que el templo San Juan Bautista de Puno recibi贸 a esta imagen cat贸lica, luego de la revoluci贸n tupacamarista.
Al comp谩s de la m煤sica orquestada con m煤ltiples instrumentos de viento y percusi贸n, de procedencia pre-inca y republicana, el pueblo danza. Los danzantes aut贸ctonos expresan un culto al florecimiento de sus cultivos porque la imagen de la Virgen es una representaci贸n de la Pachamama.
En suma, quienes conducen la pol铆tica internacional de ambos pa铆ses no pueden utilizar las manifestaciones culturales, como el de la patrona de Puno, como un valor cultural excluyente, que sin duda no es intenci贸n de la Unesco al precisar que la festividad de la Virgen de la Candelaria es Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.
Mal har铆an las autoridades bolivianas de sostener que la Fiesta de Oruro, es pura, cerrada y exclusiva de esa importante regi贸n del Altiplano. El carnaval de Oruro es reconocido como Capital del Folklore de Bolivia. La UNESCO declar贸 al Carnaval de Oruro en el 2001 como la “Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad”, que incluye una variedad de danzas como la diablada, morenada, kullaguada, los caporales y llameros entre otros.
La diablada es una de las danzas m谩s representativas, mezcla de tradiciones andinas y cat贸licas, que presenta vistosos disfraces y m谩scaras de diablos tanto para los hombres como para las mujeres, que liderados por el arc谩ngel Gabriel, simbolizan con sus pasos y saltos la salida desde el averno rumbo al juicio.
La Morenada, se origina a orillas del Lago Titicaca y que hace referencia al sufrimiento de los ind铆genas esclavizados en la Mita durante el periodo de la colonia.
Est谩 presente en la memoria de los pobladores del Altiplano los esfuerzos de Bolivia para promover la m煤sica. Fue un acierto la participaci贸n de la Sinf贸nica de Londres en la d茅cada de los ochenta, con la grabaci贸n de la m煤sica del Altiplano, iniciativa que contribuy贸 a un mayor conocimiento y admiraci贸n de la m煤sica en el mundo, como expresi贸n de Latinoam茅rica.