OPINI脫N de Santiago 脥帽iguez
Como manager o empresario, ¿es recomendable leer a Marx y a otros autores comunistas o socialistas ut贸picos? ¿Por qu茅 leer a autores que desaprobamos o que nos disgustan? Muchos piensan que es mejor olvidarlos, y si es posible, arrumbarlos. ¿Qu茅 tenemos que ver con un pensador que sosten铆a que la historia evoluciona a trav茅s de la lucha de clases, y que el capitalismo sucumbir谩 cuando el proletariado se imponga a la burgues铆a, estableciendo la propiedad colectiva de los medios de producci贸n?
La historia ha demostrado que las propuestas marxistas no tienen muchas posibilidades de prosperar y alcanzar sus objetivos en la vida real. Los estados que adoptaron reg铆menes comunistas en el pasado siglo ya implosionaron o se abren abiertamente a los principios de la econom铆a capitalista. Sin embargo, Marx pudo tener raz贸n en entender la historia de manera c铆clica, en la cual se repiten determinados fen贸menos, como por ejemplo la tensi贸n entre libertad, crecimiento y desigualdad. En este sentido, el debate sobre la creciente desigualdad en la distribuci贸n de la riqueza en el mundo, tanto dentro pa铆ses desarrollados como a escala global, ha vuelto a poner en boga la filosof铆a marxista, y un buen n煤mero de universidades han reincorporado a Marx dentro de sus programas de estudios.
Mi recomendaci贸n es que es conveniente saber de todo, y especialmente leer no solo a los autores con los que se mantiene una afinidad, lo que Marx llamar铆a ideolog铆a, sino especialmente a los autores que retan nuestros principios. Esto nos permitir谩 fortalecer o modificar nuestros propios planteamientos.
La ignorancia es m谩s bien el origen de malentendidos, odios y actitudes irracionales. Recuerdo que cuando en mi colegio, de car谩cter religioso, asist铆a a clases de filosof铆a, al llegar a Marx las explicaciones se centraron en hablar de sus supuestos defectos o problemas personales: que gustaba de consumir vino y caviar, que hab铆a sido un ap谩trida toda la vida -como si esto fuera un delito para un pensador-, que hab铆a desatendido a su familia y que, en general, su mala vida le hac铆a estar permanentemente enfermo. Sin embargo, no tratamos ni una sola de las ideas de Marx. Esto es lo que en ret贸rica se suele denominar como ataque “ad hominem”, una cr铆tica a la persona, que es falaz porque se centra en cuestiones personales de nuestro oponente dial茅ctico, pero no entra a evaluar sus planteamientos.
Es un recurso muy frecuente en la pol铆tica, o en las discusiones informales, y muy efectista ante p煤blicos amplios, m谩s incluso que los argumentos intelectuales. Sin embargo, en filosof铆a, donde la discusi贸n se centra en las ideas, y no en las personas que las defienden, el argumento “ad personam” es ileg铆timo y descartable.
Algunas personas creen que los fil贸sofos deben vivir como piensan, que debe existir consistencia entre los principios y teor铆as que se sostienen y las acciones que se ejecutan. Nos chocar铆a encontrar a fil贸sofos que sean hip贸critas, que defendieran por ejemplo la redistribuci贸n de la renta a trav茅s de impuestos para implementar una mayor igualdad y a la vez tuvieran cuentas bancarias en para铆sos fiscales.
La fil贸sofa objeto de este art铆culo, Simone Weil, es uno de los ejemplos extremos donde la vida encarna las creencias personales, incluso a costa de la salud y de la propia muerte. Es dif铆cil encuadrar su pensamiento en una corriente distintiva, incluso categorizarla como fil贸sofa, m铆stica o escritora. Su pensamiento construye puentes con la filosof铆a de Plat贸n, que intenta conciliar con el cristianismo e incluso con algunos planteamientos de la filosof铆a marxista. Ha inspirado a personas tan dispares como Susan Sontag, Carlos Fuentes, el Papa Pablo VI o Albert Camus, que recopil贸 su obra para la editorial Gallimard. Durante su vida conoci贸 a personajes como Trotsky o De Gaulle quien aunque cont贸 con ella para algunas actividades del gobierno franc茅s en el exilio, dijo de ella “¡Pero si est谩 loca!’ Mary Warnock, fil贸sofa y autora del libro “Women Philosophers”, la excluy贸 de su selecci贸n de pensadoras contempor谩neas por considerarla una m铆stica y adherirse a principios religiosos, m谩s que a una estricto criterio filos贸fico
Weil naci贸 en una familia acomodada, de ascendencia jud铆a y agn贸stica, donde la joven pensadora recibi贸 m煤ltiples est铆mulos intelectuales. Desde joven se sinti贸 atra铆da por el cristianismo, y algunos de sus misterios como la crucifixi贸n o la transubstanciaci贸n. Ella relata tres momentos m铆sticos que marcaron su aproximaci贸n al catolicismo, aunque nunca lleg贸 a bautizarse. La primera fue en una romer铆a de pescadores en un puerto del norte de Portugal, cerca de Viana do Castelo, donde el fervor popular y la sencillez de los feligreses le cautivaron. El segundo, en la capilla rom谩nica de Santa Maria degli Angeli en Asis, Italia, donde la belleza y el sentimiento le producen un deseo irrefrenable de arrodillarse. Y la tercera, en la abad铆a benedictina de Solesmes, durante unos oficios de Semana Santa, oyendo el canto gregoriano, cuando siente en palabras de un poeta ingl茅s, que «Cristo mismo descendi贸 y me tom贸».
La vida de Weil va m谩s all谩 del compromiso, y casi roza el martirio, aunque no es f谩cil entender los m贸viles de su sacrificio. Quiz谩s los dos momentos m谩s extremos de su experiencia, que algunos entender铆an como heroicos, porque no obedecen a una l贸gica explicable f谩cilmente, fueron su entrada como trabajadora de la l铆nea en una factor铆a de Renault, que comentar茅 m谩s en detalle, y su enrolamiento en el bando republicano, durante la Guerra Civil Espa帽ola (1936-39). Un episodio que vive de primera mano, en el que unos milicianos amenazan a un menor de edad con fusilarle si no reniega del bando nacional, 茅ste se niega y termina siendo ejecutado entre las risas de sus verdugos, le decepciona profundamente y le hace volver a Francia con los suyos. Este abandono ha llevado a alg煤n autor a comentar que Weil siempre ten铆a una red de seguridad que le proporcionaba su familia, y que su exposici贸n al riesgo no es tan temeraria como parece.
Pero es posiblemente su muerte el episodio m谩s dram谩tico de su existencia, que desde una mirada agn贸stica no encuentra explicaci贸n. Tras ser internada en un hospital de Ashford, Reino Unido, en 1943, donde se niega a consumir raciones que excedan la cantidad disponible por los combatientes en el frente. Al cabo de una semana, debilitada por una inanici贸n voluntaria, fallece.
Publicado originalmente en Linkedin. 
Una versi贸n ampliada de este art铆culo se puede encontrar en el libro de Santiago I帽iguez de Onzo帽o In an Ideal Business
Santiago I帽iguez de Onzo帽o es el Presidente de IE University. Es Doctor en Derecho por la Universidad Complutense de Madrid, MBA por IE Business School y Recognized Student por la Universidad de Oxford.
I帽iguez ha trabajado como Consultor de Direcci贸n y ha desempe帽ado un papel destacado en el 谩mbito del control de calidad y el desarrollo de la educaci贸n en direcci贸n de empresas en Europa. Es Chairman de GFME (Global Forum for Management Education, B茅lgica) y Miembro del Board of Directors de AACSB (Association of Collegiated Schools of Business, Estados Unidos).
Tambi茅n es miembro del Awarding Body de EQUIS (European Quality System) y del International Advisory Board de AMBA (Association of MBAs, Reino Unido). Es asimismo miembro de los Consejos de varias escuelas de negocios internacionales: CENTRUM (Universidad Cat贸lica, Per煤), Mazars University (Francia), Jiao Tong University School of Business (China), Renmin University Business School (China), Funda莽ao Getulio Vargas (Brasil) y la Academia Presidencial de Rusia. Ha sido descrito por Financial Times como “una de las figuras m谩s significativas en la promoci贸n internacional de las escuelas Europeas”.
I帽iguez es tambi茅n Presidente de IE Fund en Estados Unidos, la fundaci贸n que impulsa proyectos de desarrollo para la escuela de negocios que dirige.
I帽iguez es Profesor de Direcci贸n Estrat茅gica en IE Business School. Su libro “The Learning Curve: How Business Schools Are Reinventing Education”, (http://bit.ly/dXriHU), publicado por Palgrave Macmillan en 2011, analiza los retos de la educaci贸n de directivos y empresarios en el futuro. I帽iguez es co-editor de www.deanstalk.net , un blog centrado en la educaci贸n de directivos y emprendedores. I帽iguez participa habitualmente en conferencias internacionales y escribe frecuentemente en revistas acad茅micas y en medios de comunicaci贸n.