Damasco, (SANA) La denominaci贸n de Granada como “el Damasco de Occidente” no fue un recurso ret贸rico casual ni una exageraci贸n po茅tica. Fue, ante todo, un reconocimiento impl铆cito de la centralidad hist贸rica y civilizatoria de Damasco, ciudad que durante siglos encarn贸 el modelo urbano, cultural y est茅tico al que aspiraron las grandes urbes del mundo isl谩mico, incluidas las del extremo occidental de Al-脕ndalus.
Damasco, capital del mundo isl谩mico y referencia universal
Desde que se convirti贸 en capital del Califato Omeya en el siglo VII, Damasco ocup贸 una posici贸n sin precedentes en la historia isl谩mica. Durante ese per铆odo, la ciudad no solo fue sede del poder pol铆tico que gobernaba un territorio que se extend铆a desde Asia Central hasta la pen铆nsula ib茅rica, sino tambi茅n un centro de irradiaci贸n cultural, administrativa y espiritual.
Incluso despu茅s del traslado de la capital a Bagdad, Damasco conserv贸 su estatus como una de las ciudades m谩s influyentes del Islam. Fue un foco permanente de producci贸n intelectual, hogar de juristas, te贸logos, m茅dicos, historiadores y poetas. La Gran Mezquita de los Omeyas, una de las m谩s antiguas y monumentales del mundo isl谩mico, simboliz贸 esta centralidad religiosa y cultural, convirti茅ndose en punto de referencia para generaciones enteras.
Para los musulmanes de Al-脕ndalus, Damasco representaba el Oriente ideal, la ciudad madre, paradigma de civilizaci贸n y refinamiento. No es casual que contingentes de tropas de Damasco se asentaran en la regi贸n de Elvira, antecesora de Granada, en el siglo VIII, llevando consigo modelos urbanos, tradiciones culturales y una memoria idealizada de su ciudad de origen.
La belleza de Damasco como arquetipo urbano
La fama de Damasco como una de las ciudades m谩s bellas del mundo medieval est谩 ampliamente documentada en las fuentes hist贸ricas. Ge贸grafos y viajeros coincidieron en describirla como una ciudad donde la arquitectura y la naturaleza alcanzaban una armon铆a excepcional.
La f茅rtil Ghouta damascena, que rodea la ciudad, fue descrita como un vergel continuo de huertos, jardines y canales de riego. El viajero andalus铆 Ibn Yubayr afirm贸 que Damasco estaba “rodeada de jardines como un collar que abraza su cuello”, mientras que Ibn Battuta la consider贸 incomparable por la abundancia de agua, la belleza de sus mercados y la elegancia de sus edificaciones.
En la literatura 谩rabe cl谩sica, Damasco fue frecuentemente asociada al Para铆so, no solo por su paisaje, sino por la calidad de vida urbana que ofrec铆a, ba帽os p煤blicos, fuentes, bibliotecas, mercados cubiertos y una intensa vida intelectual. Esta imagen convirti贸 a Damasco en un modelo urbano ideal, al que se comparaban otras ciudades como forma de elogio supremo.
Granada, reflejo occidental del modelo damasceno
Fue precisamente este prestigio lo que llev贸 a cronistas y autores medievales a describir a Granada como “el Damasco de Occidente”. Escritores como Al-Saqundi e Ibn al-Jatib subrayaron la semejanza entre ambas ciudades, tanto en su disposici贸n urbana como en su entorno natural.
Granada, al pie de Sierra Nevada, compart铆a con Damasco una geograf铆a simb贸licamente similar, cercan铆a al mar Mediterr谩neo, protecci贸n monta帽osa y una vega f茅rtil irrigada por complejos sistemas hidr谩ulicos. La Vega de Granada fue comparada con la Ghouta damascena por su abundancia y su papel central en la vida econ贸mica y social.
El ge贸grafo Abu-l-Fida’ reconoci贸 esta similitud, aunque se帽al贸 que la posici贸n elevada de Granada le otorgaba una majestuosidad visual particular. Sin embargo, el referente segu铆a siendo Damasco, la ciudad que durante siglos hab铆a definido los est谩ndares de belleza, prosperidad y civilizaci贸n.
Un nombre que revela jerarqu铆a cultural
Llamar a Granada “Damasco de Occidente” implicaba reconocer que Damasco era el punto de referencia, la medida con la que se evaluaba la grandeza urbana. La comparaci贸n no colocaba a ambas ciudades en un plano de igualdad, sino que situaba a Granada como una prolongaci贸n occidental de un ideal nacido en Oriente.
Este t铆tulo sintetiza la profunda unidad cultural del mundo isl谩mico medieval, donde las ideas, los estilos arquitect贸nicos, la poes铆a y las formas de vida circulaban desde Damasco hasta Al-脕ndalus. Granada hered贸 y reinterpret贸 ese legado, pero el origen del modelo hist贸rico, est茅tico y simb贸lico—permaneci贸 siempre ligado a la capital siria.
Damasco, m谩s all谩 del tiempo
Hoy, al evocar la relaci贸n entre Damasco y Granada, no se trata solo de una comparaci贸n hist贸rica, sino de recordar el papel de Damasco como eje de civilizaci贸n, ciudad que marc贸 durante siglos la imaginaci贸n urbana de Oriente y Occidente. Su importancia pol铆tica, su esplendor cultural y su belleza natural la convirtieron en un arquetipo que trascendi贸 su geograf铆a y dio nombre a otras ciudades que aspiraron a reflejar su grandeza.
Granada fue llamada “Damasco de Occidente” porque, en la memoria colectiva del mundo isl谩mico, no exist铆a elogio mayor que ser comparada con Damasco.
Por Watfeh Salloum
