 |
| Amazon铆a, cuerpo y pol铆tica: la exploraci贸n art铆stica de Kay Zevallos - Vist Projects |
Desde muy joven, la complejidad de mi entorno y la riqueza de las tradiciones orales de mi regi贸n me impulsaron a reflexionar sobre las tensiones entre la memoria colectiva y las narrativas hist贸ricas impuestas, as铆 como sobre la manera en que las historias se han distorsionado o silenciado a lo largo del tiempo
En Am茅rica Latina, el arte se percibe m谩s como una herramienta de resistencia y movilizaci贸n social, mientras que en Europa se ve tambi茅n como un espacio de reflexi贸n y cuestionamiento
Mi trabajo es una forma de reivindicar y revalorizar los saberes de mi cultura, utilizando el arte para conectar con mis ra铆ces y cuestionar las visiones impuestas por las estructuras coloniales enquistadas
El cuerpo se convierte en un contenedor de memoria, donde se inscriben las huellas, la opresi贸n y la violencia, pero tambi茅n las resistencias y las formas de lucha
 |
| Amazon铆a, cuerpo y pol铆tica: la exploraci贸n art铆stica de Kay Zevallos - Vist Projects |
---------
KAY, la artista que visibiliza la violencia sexual en la Amazon铆a peruana a trav茅s de sus performances
por Cristina Baz谩n. Efe.- En la Amazon铆a peruana todos han escuchado hablar del bufeo colorado, un delf铆n rosado que habita y es guardi谩n en las aguas del r铆o m谩s largo y caudaloso del mundo, pero que, de repente, se transforma en un hombre blanco con un sombrero que "seduce" a mujeres y se las lleva, para luego devolverlas embarazadas. Un mito muy arraigado y ancestral, pero que se ha distorsionado, seg煤n denuncia la artista Kay Zevallos Villegas, conocida como KAY, quien visibiliza a trav茅s de sus performances la violencia sexual hacia las mujeres perpetuada por medio de leyendas como estas.
"Cuando una es ni帽a crece con esta idea de que el bufeo viene y te seduce. Cuando hay, por ejemplo, ni帽os que tienen un colorcito m谩s rosado se dice: 'Es hijo del bufeo'. O sea, es hijo del extranjero porque blanquea un poco la piel y de alguna manera eso maquilla la violencia o la violaci贸n que hay en las mujeres, y que tambi茅n se fueron transmitiendo en las memorias orales de los pueblos", explica a Efeminista la artista, que resalta que su experiencia es desde la llamada Amazon铆a urbana y ribere帽a.
Esos extranjeros con sombreros empezaron a llegar a los pueblos amaz贸nicos especialmente en la 茅poca del auge del caucho, que comenz贸 en 1879, y quienes, seg煤n KAY, eran los jefes y due帽os de las haciendas en donde "se maltrataban y esclavizaban a mujeres".
Recuerda que a ella le prohib铆an ir al r铆o a ba帽arse, especialmente cuando llegaba la menstruaci贸n. "Porque si te ibas al r铆o el bufeo pod铆a venir y raptarte. Cuando t煤 eres ni帽a creces con esto, con un miedo a entrar en los r铆os, lo que para m铆 ya es una mutilaci贸n hacia nuestras aguas, porque nosotros estamos muy conectados con los r铆os", menciona.
KAY afirma que este mito tambi茅n se utiliza para ocultar violencias que provienen desde la misma familia. "A veces es tu padre, tu t铆o o alguien cercano de la comunidad que se hace pasar por un bufeo. Hay toda una maquinaria de utilizar el mito, que fue tergiversado del original, para manipular y ejercer una violencia contra las mujeres amaz贸nicas".
La artista KAY durante una de sus performance en un r铆o de Iquitos, Per煤. Foto: Leoncio Ram铆rez / Kay Zevallos
La violencia sexual en la Amazon铆a peruana
La artista menciona que en su natal Iquitos, del departamento peruano de Loreto, en la Amazon铆a, hay una "gran cantidad de ni帽as violadas". Una reciente campa帽a del Fondo de Poblaci贸n de las Naciones Unidas (Unfpa) se帽ala que en la Amazon铆a de ese pa铆s "la violencia sexual ha marcado generaciones". M谩s de 1.800 casos se reportan cada a帽o en comunidades Awaj煤n, un pueblo ind铆gena amaz贸nico de Per煤.
Convers贸 de este tema con mujeres cercanas y de su familia, como su madre o amigas, para saber c贸mo hab铆a llegado a ellas este mito, estudi贸 e investig贸 sobre el tema y un d铆a decidi贸 "enfrentar ese miedo" y hacer una performance en el r铆o Itaya, en Iquitos, durante los d铆as en los que ten铆a la menstruaci贸n.
KAY lleva a帽os investigando sobre lo que ha sucedido en su tierra desde la 茅poca del auge del caucho, y se帽ala que en la bibliograf铆a que hay sobre este tema "se trabaja mucho sobre el genocidio que hubo en los pueblos originarios, la explotaci贸n, pero muy poco se habla de la violencia hacia la mujer".
"Para m铆 ha sido una manera de confrontar mi propia historia, de ser una mujer amaz贸nica peruana, de haber crecido en una ciudad donde todo el mundo me dijo que en la 茅poca del boom del caucho fue la mejor, que 茅ramos mucho mejor que Lima. Y ya de grande empezar a cuestionar toda la violencia que ha habido y tambi茅n todos los relatos a los que yo les ten铆a miedo cuando era peque帽a, y decir que estos relatos se tienen que cambiar", se帽ala.
En 2023, realiz贸 una performance en la Galer铆a Nacional de Praga denominada Sombra de las Amazon铆as, en la que pone en el centro la leyenda del bufeo colorado, una presentaci贸n que replic贸 hace unos meses en el Museo del Quai Branly, en Par铆s.
"Los abusos contra las mujeres persisten a煤n hoy en la memoria y los mitos de la regi贸n. El caucho es la fuente y el motor de la expropiaci贸n colonial. Las membranas de caucho natural pigmentadas con achiote se convierten en el punto nodal donde se encuentran los dos mundos: el explotador y el aut贸ctono, el humano y el anfibio, lo profano y lo sagrado. El mundo bajo el r铆o, universo cultural subacu谩tico, es el del bufeo, de la leyenda y de sus reescrituras", se se帽alaba en la descripci贸n de la muestra realizada en 2023.
Fotograf铆a de la performance 'El r铆o, antes de nadar, nos ense帽贸 a observar', en Isla Santa Rosa, Per煤. Foto: Leoncio Ram铆rez / Kay Zevallos
Visibilizar de forma colectiva memorias individuales
KAY indica que busca constantemente, por medio del arte, cuestionar los mitos, leyendas y memorias orales de su regi贸n y c贸mo estos violentan a las mujeres y a las ni帽as.
"Lo que yo intento con mi arte es visibilizar de forma colectiva memorias individuales", afirma, al tiempo que a帽ade que cada performance, exposici贸n u obra teatral que realiza lleva una "investigaci贸n profunda" sobre la violencia contra las mujeres en su tierra.
La artista cree que es importante rescatar la memoria de los pueblos, pero "no la tergiversada", pues esa "hay que cuestionarla". "La idea no es matar al mito, la idea es desmistificarlo, es volver al mito original, al que no tiene sombrerito y zapatos de charol", a帽ade.
"El mito original es un guardi谩n y no viola, no rapta. El mito original de nuestros pueblos cuida, protege. Por lo que la idea es llegar a nuestros mitos originales y cuestionar esos que todav铆a pasan de generaci贸n en generaci贸n, que son huellas de un colonialismo que a nosotras las mujeres nos han siempre puesto como v铆ctimas", dice.
Asegura que no va a "descansar" hasta que "las ni帽as no sigan amando este bufeo, y hasta que en alg煤n momento estos relatos se corten y digamos que eso no existe, que el bufeo no se transforma", concluye.