Colombiakr铆tica
Pre谩mbulo
Destrucci贸n de la riqueza hoy antes que distribuci贸n, ayer guerra por cuenta de la escasez, Georges Bataille en el ensayo sobre el Don, as铆 nos lo ense帽贸, el don, el que m谩s donaba acumulaba poder, aplastaba al otro con la generosidad manifiesta en bienes, en el dar. Luego con Wallerstein en la sobreabundancia, se帽ala tres aspectos de nuestro mundo de hoy con 茅nfasis en el Poder: la crisis clim谩tica y fiscal que no asumen los m谩s ricos y m谩s bien trasladan a los m谩s pobres, y por 煤ltimo la desruralizaci贸n del campo, la emergencia industrial copa toda la esfera terrestre, al menos marca el paso con el modo de econom铆a predominante, el campo, la ruralidad perimida, la fruta de manzana ya se hace en el laboratorio.
Simplificando, es un tema de distribuci贸n de la riqueza, y por supuesto, una aristocracia resistente a renunciar a los privilegios, la nueva edad media en este amplio mundo que toman por hato, una gran hacienda donde ellos son los Se帽ores y todos los dem谩s son los peones. Finalmente, y de pronto forzando un poco, queremos enfatizar sobre el posible apalancamiento de esta nueva aristocracia, en su relato o en su nuevo credo del Orden que los habilita, en un cierto derecho natural de poder de mando, de clase ilustrada elegida para iluminar en mandar a la gran mayor铆a, es la dictadura de los sabios sobre la gran masa pobre e ignorante, as铆 lo creen, justifican esta nueva aristocracia. En suma, el Orden versus Caos es otra arista en las siguientes l铆neas.
Orden y Caos
La curiosidad corre por cuenta del orden que se impone contra el desorden, de la toma de partido por la cultura de todo lo que est谩 Derecho, a la derecha en menosprecio de la izquierda. En la escuela, por ejemplo, los maestros se empecinaban, incluso con violencia, en volver diestro al nacido zurdo contrariado. Es la prevalencia por el mundo de lo recto, por lo que va derecho en menosprecio de lo torcido y zurdo considerado contra natura.
Y decirlo de una vez, esta toma de partido por lo recto, por lo que va derecho, ocup贸 toda la valoraci贸n de nuestra civilizaci贸n occidental y desech贸 todo lo dem谩s que no se ajustaba a ese orden considerado «normal», «natural». Y as铆 se desecha todo desorden y por supuesto todo caos, tan de la vida como lo podemos sugerir en estas l铆neas abordadas, no sin antes mencionar ejemplos de otras direcciones, en escrituras de culturas que llevan sus trazos de izquierda a derecha o viceversa, de arriba hacia abajo (China).
Ac谩 encontramos 煤til la siguiente cita taxon贸mica para ilustrar la imposibilidad de pensar lo diferente, lo distinto que se nos presenta como raro. En el libro de Michel Foucault: Las palabras y las cosas en el Prefacio, traemos el siguiente fragmento:
«Este libro naci贸 de un texto de Borges. De la risa que sacude, al leerlo, todo lo familiar al pensamiento —al nuestro: al que tiene nuestra edad y nuestra geograf铆a—, trastornando todas las superficies ordenadas y todos los planos que ajustan la abundancia de seres, provocando una larga vacilaci贸n e inquietud en nuestra pr谩ctica milenaria de lo Mismo y lo Otro. Este texto cita "cierta enciclopedia china" donde est谩 escrito que "los animales se dividen en a] pertenecientes al Emperador, b] embalsamados, c] amaestrados, d] lechones, e] sirenas, f] fabulosos, g] perros sueltos, h] inclu铆dos en esta clasificaci贸n, i] que se agitan como locos, j] innumerables, k] dibujados con un pincel fin铆simo de pelo de camello, l] etc茅tera, m] que acaban de romper el jarr贸n, n] que de lejos parecen moscas."
(Taxonom铆a)
… En el asombro de esta taxinomia, lo que se ve de golpe, lo que, por medio del ap贸logo, se nos muestra como encanto ex贸tico de otro pensamiento, es el l铆mite del nuestro: la imposibilidad de pensar esto.
As铆, pues, ¿qu茅 es imposible pensar y de qu茅 imposibilidad se trata? Es posible dar un sentido preciso y un contenido asignable a cada una de estas singulares r煤bricas; es verdad que algunas de ellas comprenden seres fant谩sticos —animales fabulosos o sirenas—; pero justo al darles un lugar aparte, la enciclopedia china localiza sus poderes de contagio; distingue con todo cuidado entre los animales reales (que se agitan como locos o que acaban de romper el jarr贸n) y los que s贸lo tienen su sitio en lo imaginario. Se conjuran las mezclas peligrosas, los blasones y las f谩bulas vuelven a su alto lugar; nada de inconcebible anfibia, nada de alas con zarpas, nada de inmunda piel escamosa, nada de estos rostros polimorfos y demon铆acos, nada de aliento en flamas. Aqu铆 la monstruosidad no altera ning煤n cuerpo real, en nada modifica el bestiario de la imaginaci贸n; no se esconde en la profundidad de ning煤n poder extra帽o.
La imposibilidad de pensar lo diferente, lo distinto a lo que una cierta cultura a tomado partido con ciertos valores de verdad, de validez es lo que habilita el menosprecio de lo otro. Queremos enfatizar en esto del valor absoluto del concepto de Derecho, de Derecha, en pol铆tica, entonces, muy en boga, en especial en occidente con los partidos, estamos pensando en EEUU en cabeza que esgrimen toda esta l贸gica, todo este sesgo de racionalidad en creer que la v铆a m谩s directa es la tecno dictadura, los m谩s «ilustrados» en el tim贸n del poder, los dem谩s son eslavos en el mejor de los mundos posibles de una obediencia voluntaria, sometimiento...
El Orden Desafiado
El orden desaf铆a al caos pese a que todo es ca贸tico. Todo est谩 en constante cambio, nada est谩 quieto, las part铆culas se agitan provocando nuevos 贸rdenes, nuevas organizaciones. Heraclito fue quien expres贸 que nadie se ba帽a en las mismas aguas de un r铆o. A su vez, Lucrecio en su rerum natura nos percat贸 de las part铆culas inquietas que conforman todo cuerpo, movimientos constantes, infinitos. En fin, nada est谩 predeterminado, todo est谩 en constante hacerse, todo est谩 in茅dito.
El orden es un concepto usado para definir poderes establecidos, se dice el viejo orden para referirse a las monarqu铆as y con el nuevo orden para definir las democracias establecidas despu茅s de la Revoluci贸n Francesa en especial en el mundo occidental.
Una regla es regla cuando arregla, y basta con que un individuo est茅 en desacuerdo para saber que algo anda mal, las normas sociales a diferencia de las biol贸gicas est谩n siempre en constante revisi贸n, en constante construcci贸n, no son definitivas, var铆an de acuerdo a los valores restablecidos en cada 茅poca y en cada sociedad determinada.
El caleidoscopio es una bonita imagen para decir lo flexible que todo se nos presenta a la imaginaci贸n seg煤n sea el movimiento que se le imprima.
Colof贸n
Y si dij茅ramos que el Diablo no nos va a llevar ni nos va a tragar, que el catastrofismo es tan lejano como irreal, que el caos es m谩s bien la norma porque nada est谩 escrito de golpe y porrazo. Y a rengl贸n seguido una malicia del mercader, en el mundo del capital todo es vendible, todo es negocio: en el peor de los mundos siempre estar谩 el 煤ltimo capitalista vendiendo la soga al 煤ltimo que se quiere ahorcar, la leyenda marciana dice: el pen煤ltimo capitalista vender谩 la soga para ahorcar el 煤ltimo. Es un extremo, una falsa paradoja decir que no tenemos otra alternativa que esperar a que nos coma el tigre. Aunque, valga la anotaci贸n, apocalipsis quiere decir renovaci贸n, la vida en el cambio constante. El catastrofismo lleva al agotamiento del tiempo y por tanto se debe actuar r谩pido. Contrario a la eternidad, todas las civilizaciones son finitas.
«Con el desecamiento del mar, el pez primitivo abandona su medio asociado para explorar la tierra, se ve forzado a 'transportarse as铆 mismo,' y ya no cuenta con m谩s aguas que las que lleva en el interior de sus membranas amni贸ticas para la protecci贸n del embri贸n. De todas maneras, m谩s que el ataque, lo propio del animal es la huida, pero sus fugas son a la vez conquistas, creaciones. » ( G. Deleuze. Mil Mesetas. Pretextos, Espa帽a, 1994, p. 61).