Conferencias de Bremen de 1949
La primera aparici贸n p煤blica
de Heidegger tras su depuraci贸n
ENTRAR AL 脷LTIMO HEIDEGGER
Que el mayor fil贸sofo del siglo XX perteneciera, de una forma que todav铆a hoy se discute, al r茅gimen nazi es uno de los problemas m谩s graves de la filosof铆a contempor谩nea. El 1 de agosto de 1945, el Comit茅 de Depuraci贸n de la Universidad de Friburgo propuso para Heidegger una jubilaci贸n honoraria con la posibilidad de una actividad docente limitada. No fue hasta 1949 que Heidegger reapareci贸 p煤blicamente, gracias a una invitaci贸n a hablar ante un grupo selecto de l铆deres industriales. De aquellas conferencias nace este libro: Mirada en lo que es. Conferencias de Bremen de 1949, que publicamos por primera vez en castellano.
Este libro de menos de 150 p谩ginas es la mejor introducci贸n al pensamiento del Heidegger tard铆o. Ante figuras prominentes de la industria alemana, Heidegger filosof贸 sobre c贸mo la ciencia y la t茅cnica modernas nos han vuelto ciegos ante la realidad.
La noci贸n de cercan铆a le sirve de punto de comienzo. Por aquel entonces (y no digamos ya hoy en d铆a), las nuevas tecnolog铆as de comunicaci贸n y transporte hab铆an acortado mucho las distancias. En unas horas se pod铆a viajar de una punta a la otra del mundo, y era posible seguir al segundo lo que ocurr铆a a miles de kil贸metros. «Sin embargo, la apresurada supresi贸n de las distancias no trae ninguna cercan铆a; porque la cercan铆a no consiste en acortar la distancia».
La intenci贸n principal de Heidegger es desautomatizar una mirada (la que hemos heredado de la filosof铆a, la ciencia y la t茅cnica modernas occidentales) que confunde la realidad con su representaci贸n, y las cosas con su causa. Creemos conocer el agua porque sabemos que est谩 compuesta por un 谩tomo ox铆geno y dos de hidr贸geno, porque a cien grados pasa de estado l铆quido a gaseoso, etc. Es decir, conocemos el mundo desde la objetividad de la ciencia y el pragmatismo de la t茅cnica, pero estos focos de luz dejan en sombra lo que para Heidegger constituye la verdadera realidad del Ser.
As铆, esa Mirada en lo que es, traducci贸n del t铆tulo que los editores alemanes suelen dar a estas conferencias de Bremen, podr铆a desarrollarse como «Una mirada que penetra en lo que hoy existe y nos importa». Ejercitando esa facultad de aguzar la vista y captar las profundidades que lo sit煤an entre los fil贸sofos m谩s relevantes de Occidente, Heidegger nos se帽ala la parcialidad de nuestras lentes invisibles y nos sit煤a frente al asombro primario de las cosas.
A帽os m谩s tarde, estas consideraciones germinales florecer谩n en obras tan importantes como Caminos de bosque (1950), Construir, habitar, pensar (1951), La pregunta por la t茅cnica (1953) o Camino del lenguaje (1959). De esta forma, el lector en espa帽ol puede acceder por primera vez a un texto que funciona, al mismo tiempo, como germen y puerta de entrada a la etapa de madurez del mayor fil贸sofo del siglo XX.
EXTRACTO DEL LIBRO
Hasta ahora, el ser humano no ha pensado a fondo en la cosa como cosa y tampoco ha pensado mucho en la cercan铆a. Una cosa es la jarra. ¿Qu茅 es la jarra? Decimos que es un recipiente; algo que contiene y acoge en su interior algo m谩s. Lo que en la jarra acoge son el fondo y las paredes. A su vez, este elemento acogedor puede agarrarse por el asa. Como recipiente, la jarra es algo que est谩 en s铆 misma. Este estar-en-s铆-mismo caracteriza a la jarra como algo aut贸nomo. Como algo aut贸nomo que puede existir de manera independiente, la jarra se distingue de un objeto. Algo aut贸nomo puede convertirse en objeto si lo colocamos delante de nosotros, ya sea en una percepci贸n sensible inmediata, ya sea en un acto de rememoraci贸n. Sin embargo, la cosidad de la cosa no descansa ni en el hecho de que una cosa se convierta en objeto de una representaci贸n, ni en el hecho de que pueda determinarse desde la objetividad del objeto. Esto es cierto incluso cuando no atribuimos su estar-frente-a-nosotros [Gegenstehen] a un acto de nuestra representaci贸n, sino que lo consideramos como una caracter铆stica propia del objeto [Gegenstand].
(pp. 21-22)
SOBRE EL AUTOR
Martin Heidegger (Messkirch, 1889 - Friburgo de Brisgovia, 1976) es una de las figuras clave de la filosof铆a contempor谩nea. Estudi贸 con Husserl y fue profesor de filosof铆a en las universidades de Marburgo y Friburgo. En esta 煤ltima ejerci贸 como rector entre 1933 y 1934. Su obra filos贸fica gira en torno al concepto del Ser, empezando por una hermen茅utica de la existencia y pasando por la dilucidaci贸n de la noci贸n griega de la verdad.
La primera aparici贸n p煤blica
de Heidegger tras su depuraci贸n
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| Lanzamiento: 27 de abril de 2026 | 152 pp. |
ENTRAR AL 脷LTIMO HEIDEGGER
Que el mayor fil贸sofo del siglo XX perteneciera, de una forma que todav铆a hoy se discute, al r茅gimen nazi es uno de los problemas m谩s graves de la filosof铆a contempor谩nea. El 1 de agosto de 1945, el Comit茅 de Depuraci贸n de la Universidad de Friburgo propuso para Heidegger una jubilaci贸n honoraria con la posibilidad de una actividad docente limitada. No fue hasta 1949 que Heidegger reapareci贸 p煤blicamente, gracias a una invitaci贸n a hablar ante un grupo selecto de l铆deres industriales. De aquellas conferencias nace este libro: Mirada en lo que es. Conferencias de Bremen de 1949, que publicamos por primera vez en castellano.
Este libro de menos de 150 p谩ginas es la mejor introducci贸n al pensamiento del Heidegger tard铆o. Ante figuras prominentes de la industria alemana, Heidegger filosof贸 sobre c贸mo la ciencia y la t茅cnica modernas nos han vuelto ciegos ante la realidad.
La noci贸n de cercan铆a le sirve de punto de comienzo. Por aquel entonces (y no digamos ya hoy en d铆a), las nuevas tecnolog铆as de comunicaci贸n y transporte hab铆an acortado mucho las distancias. En unas horas se pod铆a viajar de una punta a la otra del mundo, y era posible seguir al segundo lo que ocurr铆a a miles de kil贸metros. «Sin embargo, la apresurada supresi贸n de las distancias no trae ninguna cercan铆a; porque la cercan铆a no consiste en acortar la distancia».
La intenci贸n principal de Heidegger es desautomatizar una mirada (la que hemos heredado de la filosof铆a, la ciencia y la t茅cnica modernas occidentales) que confunde la realidad con su representaci贸n, y las cosas con su causa. Creemos conocer el agua porque sabemos que est谩 compuesta por un 谩tomo ox铆geno y dos de hidr贸geno, porque a cien grados pasa de estado l铆quido a gaseoso, etc. Es decir, conocemos el mundo desde la objetividad de la ciencia y el pragmatismo de la t茅cnica, pero estos focos de luz dejan en sombra lo que para Heidegger constituye la verdadera realidad del Ser.
As铆, esa Mirada en lo que es, traducci贸n del t铆tulo que los editores alemanes suelen dar a estas conferencias de Bremen, podr铆a desarrollarse como «Una mirada que penetra en lo que hoy existe y nos importa». Ejercitando esa facultad de aguzar la vista y captar las profundidades que lo sit煤an entre los fil贸sofos m谩s relevantes de Occidente, Heidegger nos se帽ala la parcialidad de nuestras lentes invisibles y nos sit煤a frente al asombro primario de las cosas.
A帽os m谩s tarde, estas consideraciones germinales florecer谩n en obras tan importantes como Caminos de bosque (1950), Construir, habitar, pensar (1951), La pregunta por la t茅cnica (1953) o Camino del lenguaje (1959). De esta forma, el lector en espa帽ol puede acceder por primera vez a un texto que funciona, al mismo tiempo, como germen y puerta de entrada a la etapa de madurez del mayor fil贸sofo del siglo XX.
EXTRACTO DEL LIBRO
Hasta ahora, el ser humano no ha pensado a fondo en la cosa como cosa y tampoco ha pensado mucho en la cercan铆a. Una cosa es la jarra. ¿Qu茅 es la jarra? Decimos que es un recipiente; algo que contiene y acoge en su interior algo m谩s. Lo que en la jarra acoge son el fondo y las paredes. A su vez, este elemento acogedor puede agarrarse por el asa. Como recipiente, la jarra es algo que est谩 en s铆 misma. Este estar-en-s铆-mismo caracteriza a la jarra como algo aut贸nomo. Como algo aut贸nomo que puede existir de manera independiente, la jarra se distingue de un objeto. Algo aut贸nomo puede convertirse en objeto si lo colocamos delante de nosotros, ya sea en una percepci贸n sensible inmediata, ya sea en un acto de rememoraci贸n. Sin embargo, la cosidad de la cosa no descansa ni en el hecho de que una cosa se convierta en objeto de una representaci贸n, ni en el hecho de que pueda determinarse desde la objetividad del objeto. Esto es cierto incluso cuando no atribuimos su estar-frente-a-nosotros [Gegenstehen] a un acto de nuestra representaci贸n, sino que lo consideramos como una caracter铆stica propia del objeto [Gegenstand].
(pp. 21-22)
SOBRE EL AUTOR
Martin Heidegger (Messkirch, 1889 - Friburgo de Brisgovia, 1976) es una de las figuras clave de la filosof铆a contempor谩nea. Estudi贸 con Husserl y fue profesor de filosof铆a en las universidades de Marburgo y Friburgo. En esta 煤ltima ejerci贸 como rector entre 1933 y 1934. Su obra filos贸fica gira en torno al concepto del Ser, empezando por una hermen茅utica de la existencia y pasando por la dilucidaci贸n de la noci贸n griega de la verdad.