«La vida sin violencia perdería también parte de lo que nos hace amarla: su contingencia, su imprevisibilidad, su sorpresa».
-Valeria Campos
¿Es posible alcanzar una definición unívoca de violencia? Sería ambicioso pensar que se puede llegar a un acuerdo tácito acerca del significado de la violencia, que procede, en sus definiciones más antiguas, de fuerza y energía. La violencia no se puede definir terminalmente, pero la intención de este libro es preguntarse por el sentido de los enunciados donde la palabra violencia es invocada. Pensar filosóficamente la violencia exige seguirla en todo su movimiento y despliegue, que elude toda regla contingente. La violencia se escapa de cualquier definición concreta adoptando las más diversas formas y apareciendo en cada circunstancia de la vida: en el saber, ejercida en el cuerpo de forma física, en el lenguaje a través del discurso e incluso en las estructuras políticas.
Hablar de la violencia es hablar de nosotros mismos, de una capacidad humana cotidiana, y no por ello menos aterradora, de dañar incluso lo que más amamos.
UN AJUSTE DE CUENTAS CON LA VIOLENCIA
Aproximarse a la violencia solo desde la crítica sería inofensivo. Por ello, Valeria Campos también tiene en esta obra una intención económica: si la violencia es inherente a la vida, ¿cómo realizar el cálculo más efectivo para reducirla sin la vana ilusión de eliminarla por completo? Definir la violencia o identificar sus distintas manifestaciones debe acompañarse de la voluntad de someterla o, por lo menos, controlarla.
En diálogo con Platón, Nietzsche, Lévinas, Benjamin y Butler, Valeria Campos recorre la historia de la filosofía para demostrar que no podemos saber dónde empieza ni dónde termina la violencia. Paradójicamente, se propone enfrentarse a ella desde la debilidad, comprendiéndola como una problemática incategorizable, porque dominar lo incontrolable pieza por reconocer que somos vulnerables.
En la búsqueda de un «saber de la violencia», Valeria Campos parte de una aparente contradicción: el conocimiento que emana de la violencia es el mismo que se emplea para contenerla. Este saber es el primer paso para tratar de controlar lo incontrolable. En tanto que fenómeno político, la violencia debe ser situada en relación con la sociedad organizada, asumiendo «los sacrificios del poder» que estructuran lo social. Finalmente, y aunque la violencia no se funde exclusivamente en lo físico, es en la dimensión corporal donde se manifiesta su origen tangible, convirtiéndose en una clave para desentrañar el vínculo indisoluble entre «violencia y vida».
DÓNDE SE ENCUENTRA LA VIOLENCIA
La violencia nace en el cuerpo porque es en el dolor infligido donde aparece la necesidad de reflexionar, pensar y hablar sobre el horror. Sin embargo, dolor y saber se excluyen porque no hay experiencia equiparable a la crueldad extrema de la violencia irrepresentable. «Pero debemos hablar. Es un imperativo de la filosofía: escapar a la peor violencia del silencio, o del “silenciamiento” del discurso, como lo llamó Derrida».
Aunque la ciencia médica ha monopolizado el saber sobre el cuerpo, Valeria Campos propone una alternativa. Para conocer a partir de la violencia y el sufrimiento, debe enfatizarse la vulnerabilidad a la que es sometido el cuerpo que padece. Así se permitirá emplear la imaginación para pensar en otros futuros, aunque estos sean im-posibles.
EXTRACTO DEL LIBRO
La pregunta que se abre es: ¿por qué es necesario este proceder narrativo en el caso de la violencia y, sobre todo, de la violencia contra el cuerpo, contra la vida en su sentido más rotundo? ¿Qué tiene la violencia corporal que fuerza este tipo de representaciones que, sin embargo, parecen escapar de la representación misma y situarse en los límites de la representabilidad? Pues, ciertamente, todas estas escenas, y muchas más que hemos leído en multiplicidad de escritos sobre la violencia, sostienen una tesis importante de fondo: existen acontecimientos de violencia que simplemente son irrepresentables. Auschwitz es quizás el caso paradigmático del siglo XX, un acontecimiento tantas veces descrito y aun así jamás totalmente agotado en su significación. (p. 122-123)
Valeria Campos (Santiago de Chile, 1982), filósofa y periodista, es actualmente profesora e investigadora en la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Especializada en ética y filosofía del derecho, investiga sobre la relación entre violencia y discurso, especialmente en la filosofía de Emmanuel Levinas y Jacques Derrida.
En esta obra continúa su investigación sobre la violencia, iniciada en Violencia y fenomenología, donde examinaba la filosofía de Jacques Derrida en diálogo con Edmund Husserl y Emmanuel Lévinas.
-Valeria Campos
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| Herder editorial. Lanzamiento: 25 de mayo de 2026 | 168 pp |
¿Es posible alcanzar una definición unívoca de violencia? Sería ambicioso pensar que se puede llegar a un acuerdo tácito acerca del significado de la violencia, que procede, en sus definiciones más antiguas, de fuerza y energía. La violencia no se puede definir terminalmente, pero la intención de este libro es preguntarse por el sentido de los enunciados donde la palabra violencia es invocada. Pensar filosóficamente la violencia exige seguirla en todo su movimiento y despliegue, que elude toda regla contingente. La violencia se escapa de cualquier definición concreta adoptando las más diversas formas y apareciendo en cada circunstancia de la vida: en el saber, ejercida en el cuerpo de forma física, en el lenguaje a través del discurso e incluso en las estructuras políticas.
Hablar de la violencia es hablar de nosotros mismos, de una capacidad humana cotidiana, y no por ello menos aterradora, de dañar incluso lo que más amamos.
UN AJUSTE DE CUENTAS CON LA VIOLENCIA
Aproximarse a la violencia solo desde la crítica sería inofensivo. Por ello, Valeria Campos también tiene en esta obra una intención económica: si la violencia es inherente a la vida, ¿cómo realizar el cálculo más efectivo para reducirla sin la vana ilusión de eliminarla por completo? Definir la violencia o identificar sus distintas manifestaciones debe acompañarse de la voluntad de someterla o, por lo menos, controlarla.
En diálogo con Platón, Nietzsche, Lévinas, Benjamin y Butler, Valeria Campos recorre la historia de la filosofía para demostrar que no podemos saber dónde empieza ni dónde termina la violencia. Paradójicamente, se propone enfrentarse a ella desde la debilidad, comprendiéndola como una problemática incategorizable, porque dominar lo incontrolable pieza por reconocer que somos vulnerables.
En la búsqueda de un «saber de la violencia», Valeria Campos parte de una aparente contradicción: el conocimiento que emana de la violencia es el mismo que se emplea para contenerla. Este saber es el primer paso para tratar de controlar lo incontrolable. En tanto que fenómeno político, la violencia debe ser situada en relación con la sociedad organizada, asumiendo «los sacrificios del poder» que estructuran lo social. Finalmente, y aunque la violencia no se funde exclusivamente en lo físico, es en la dimensión corporal donde se manifiesta su origen tangible, convirtiéndose en una clave para desentrañar el vínculo indisoluble entre «violencia y vida».
DÓNDE SE ENCUENTRA LA VIOLENCIA
La violencia nace en el cuerpo porque es en el dolor infligido donde aparece la necesidad de reflexionar, pensar y hablar sobre el horror. Sin embargo, dolor y saber se excluyen porque no hay experiencia equiparable a la crueldad extrema de la violencia irrepresentable. «Pero debemos hablar. Es un imperativo de la filosofía: escapar a la peor violencia del silencio, o del “silenciamiento” del discurso, como lo llamó Derrida».
Aunque la ciencia médica ha monopolizado el saber sobre el cuerpo, Valeria Campos propone una alternativa. Para conocer a partir de la violencia y el sufrimiento, debe enfatizarse la vulnerabilidad a la que es sometido el cuerpo que padece. Así se permitirá emplear la imaginación para pensar en otros futuros, aunque estos sean im-posibles.
EXTRACTO DEL LIBRO
La pregunta que se abre es: ¿por qué es necesario este proceder narrativo en el caso de la violencia y, sobre todo, de la violencia contra el cuerpo, contra la vida en su sentido más rotundo? ¿Qué tiene la violencia corporal que fuerza este tipo de representaciones que, sin embargo, parecen escapar de la representación misma y situarse en los límites de la representabilidad? Pues, ciertamente, todas estas escenas, y muchas más que hemos leído en multiplicidad de escritos sobre la violencia, sostienen una tesis importante de fondo: existen acontecimientos de violencia que simplemente son irrepresentables. Auschwitz es quizás el caso paradigmático del siglo XX, un acontecimiento tantas veces descrito y aun así jamás totalmente agotado en su significación. (p. 122-123)
Valeria Campos (Santiago de Chile, 1982), filósofa y periodista, es actualmente profesora e investigadora en la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Especializada en ética y filosofía del derecho, investiga sobre la relación entre violencia y discurso, especialmente en la filosofía de Emmanuel Levinas y Jacques Derrida.
En esta obra continúa su investigación sobre la violencia, iniciada en Violencia y fenomenología, donde examinaba la filosofía de Jacques Derrida en diálogo con Edmund Husserl y Emmanuel Lévinas.