Por Mauricio Casta帽o H
Historiador
Colombiakr铆tica
Vida, Metamorfosis
Toda existencia tiene su t茅rmino, su principio y su fin. Y para mejor decir, la transformaci贸n de la materia es m谩s precisa, la metamorfosis dice bien de las formas que cambian a trav茅s del tiempo, como los cuerpos que somos y se descomponen en larvas y finalmente en polvo, y mucho mejor recordar el proceso de soy larva, soy oruga.. Ahora soy mariposa. En esencia, la vida y la muerte se anudan, son una sola, un d铆a de vida, un d铆a de muerte, a medida que se avanza en edad, el cuerpo va disminuyendo. En s铆, la vida y sus formas contin煤an, las especies persisten, otras se extinguen.
Vida
La vida son las fuerzas, las funciones que resisten a la muerte, un d铆a de vida es un d铆a de muerte, el desgaste de la vida va a la par a medida que avanza el tiempo, si estamos vivos es porque hemos vencido a la muerte, es cierto, pero llegar谩 un d铆a en que la balanza se incline m谩s para un lado que para el otro... entonces se pierde la batalla, pero tiene que ser as铆 para liberarnos del tedio de soportar la acumulaci贸n de los deterioros y lo penoso del delgaste irreversible que es envejecer, los dioses han fracasado en la eterna juventud. Pero tambi茅n la vida precisa de dar lugar a otros y liberarnos del hacinamiento. Morimos para dar espacio a otros, para liberarnos del hacinamiento pero tambi茅n escapamos al penoso debilitamiento de la vida que sobreviene con el envejecimiento, no existe la eterna juventud.
Las dos muertes: La Carne y el Olvido
La Muerte
Si estamos vivos es porque hemos vencido la muerte. Es costumbre temer a la muerte en vida. Los estoicos llamaban a tranquilizarse: ¿para qu茅 preocuparnos? Si cuando estamos no est谩 (la muerte); y cuando est谩, ya no estamos. Por lo dem谩s son dos muertes las enfrentadas. La primera es la pudrici贸n de la carne, la ausencia, la desaparici贸n de la materia, de esa forma cuerpo en la que nos singularizamos.
La segunda es el olvido, la muerte intensifica el recuerdo en los deudos, los seres afectos tendr谩n que v茅rselas con las cosas dejadas por el fallecido que lo traen en cuerpo presente. El dolo, el duelo, el dolor superar谩 la tristeza por ese vac铆o de la ausencia, se convertir谩, es lo 贸ptimo, en puro amor incorporado en m铆, en quien siente la falta del cuerpo presente.
En s铆, el Yo se despliega en las cosas, en las pertenencias con las que nos identificamos, el ser, el esp铆ritu que se extiende, se exterioriza en la materia. En suma, son dos muertes las enfrentadas. La sociedad tendr谩 que tramitarlas, gestionarlas, pero ser谩 la vida la que prevalece. Insistir en el despliegue que es la vida, l铆neas abajo en subt铆tulo interior, exterior.
Afectos
Los cuerpos en sus encuentros experimentan sensaciones de afectos de alegr铆a que si se van intensificando, devienen en amor; o sin son de tristeza, derivan en odio, se odia lo que alguna vez se am贸. En suma, la alegr铆a se convertir谩 en puro amor, mientras que la tristeza en odio.
La Escritura
La vida de los humanos se puede rastrear a trav茅s de los registros de la boca que habla y la mano que escribe, el polo mano y el polo boca.
Hablar, Escribir
El viviente humano tiene los recursos del habla y la escritura para expresarse. La escritura dice la cosa sin vehicularla, la escritura sustituye la realidad. El escrito es m谩s bien frialdad, asegura transmitir una exactitud de la idea, mientras que el habla vehicula unos sentimientos de quien habla, y en estos, todo en el cuerpo habla, las manos, los ojos, cualquier movimiento es solitario del 茅nfasis que se quiere acentuar. Mientras guardo silencio, hablo con los dedos de las manos, el ser se devela ante la mirada atenta… Somos Seres Sociales. Las palabras se colorean en la vida social. El hablar compete a los sentimientos, mientras que la escritura cuida el rigor de la exactitud de las ideas (volvemos a repetirlo).
Interior - Exterior
Bien se lo sabe que todo cuerpo comporta de un interior (contenido) y un exterior (continente), el adentro y el afuera, la materia envuelta en caparaz贸n, como el cuerpo humano o animal en su piel que cubre los 贸rganos all谩 en el adentro. Es un error oponerlos y si es correcto su complementariedad, uno y otro se expresan, por ejemplo, el adentro del cuerpo se manifiesta en el afuera: la insuficiencia renal (interna) se manifiesta en el afuera a trav茅s de la piel que se torna amarillenta, incluso en el olor a orina que se expele por boca y poros de la piel ante unos ri帽ones perezoso o estropeados.
Otro ejemplo es la traici贸n, ante ojos atentos, entre la boca que habla y las manos y ojos nervios que desmienten al que quiere decir mentira. Asi, el adentro y el afuera cogitan (cogitatum). Tambi茅n se deduce que pensar es actividad, el pensamiento es acci贸n materializada, no se encierra sobre s铆 mismo. Igual que un totem no es pura idea o abstracci贸n, 茅ste concentra el esp铆ritu comunitario, el peque帽o recuerdo que vehicula mi historia familiar, la vajilla de la abuela que cuidaba con tanto esmero y que la daba a sus seres amados en su mejor atenci贸n como buena hospedera.
El esp铆ritu nunca permanece inactivo ni aprisionado sobre s铆 mismo; el se inscribe en el afuera, all铆 instala su soberan铆a. (Dagognet, cien palabras para filosofar, Exterior, ed. Piedra Rosetta, Medell铆n).
Religi贸n, Fraternidad
M谩s all谩 de cualquier dogma de Fe, religi贸n es religar, ligar, unir, as铆 lo sugiere la etimolog铆a religare, es una tecnolog铆a social que bien sirve a los prop贸sitos de la vida en comunidad, que alberga lo espiritual (valores de fraternidad) y lo material (los recursos necesarios para la vida). Pero en conflicto, la moral de los tiempos de guerra no se confunde con la de los tiempos de paz en donde somos llamados a matar, a robar, a quemar y a destruir. En paz somos llamados a recordar que el amor al pr贸jimo es la fraternidad.
P.D.
Pr贸ximo escrito sobre el Brasil cadencioso, festivo y a contrarriente.